ومنه قيل للأَسَد : مُتَوَرِّدٌ ، وبه فُسِّر قولُ طَرَفَة : * كَسِيدِ الغَضَى نَبَّهْتَه المُتَوَرِّدِ ( 1 ) المَوْرِدَةُ : المهْلِكَةُ ( 2 ) جَمْعُهَا المَوَارِدِ ، وبه فُسّر حديث أَبي بكرٍ رضي الله عنه : أَخَذَ بِلسانِه وقال : هذا الّذِي أَوْرَدَنِي المَوَارِدَ . وَأَوْرَدَ عَلَيْهِ الخَبَرَ : قَصَّة ، وهو مَجاز : والوِرْدُ : الإِبلُ بِعَيْنِها . والوِرْدُ : الجُزْءُ من اللَّيْلِ يكون على الرَّجُل يُصَلِّيه . وشَفَةٌ وَارِدَةٌ ، ولِثَةٌ وَارِدَةٌ ، أَي مُسْتَرْسِلَة ، وهو مَجازٌ ، والأَصل في ذلك أَن الأَنْفَ إِذا طَالَ يَصِلُ إِلى الماءِ إِذا شَرِبَ بِفِيه . وشَجَرَةٌ وارِدَةُ الأَغْصانِ ، إِذا تَدَلَّتْ أَغْصانُها ، وهو مَجاز ، وقال الراعي يَصِف نَخْلاً أَو كَرْماً : يُلْفَى نَوَاطِيرُه فِي كُلِّ مَرْقَبَة * يَرْمُونَ عَنْ وَارِدِ الأَفْنَانِ مُنْصَهِرِ ( 3 ) أَي يَرْمُونَ الطَّيْرَ عنه . ورجُلٌ مُنْتَفِخُ الوَرِيدِ ، إِذا كانَ سَيّئَ الخُلُقِ غَضوباً . والوَارِدُ : الطريق ، قال لَبيدٌ : ثُمَّ أَصْدَرْنَاهُمَا فِي وَارِد * صَادِرٍ وَهْمٍ صُوَاهُ كالمُثُلْ يقول : أَصْدَرْنا بَعِيرَيْنَا في طَريقٍ صادِرٍ ، وكذلك المَوْرِدُ ، قال جرير : أَميرُ المُؤمنينَ عَلَى صِرَاط * إِذا أَعْوَجَّ المَوارِدُ مُسْتَقِيمِ ومن المجاز : وَرَدْتُ البَلَدَ ، وَوَرَدَ عَلَيَّ كِتَابٌ سَرَّني مَوٍرِدُه . وهو حَسنُ الإِيرادِ ، قالوا : أَوْرَد الشيءَ ، إِذا ذكَرَه . وهو يَتَوَرَّدُ المَهَالِكَ . ووَردَ عليه أَمْرٌ لَمْ يُطِقْهُ . واسْتَوْرَدَ الضَّلاَلَةَ ووَرَدَهَا وأَوْرَدَه إِيّاهَا ( 4 ) . وبين الشاعرَينِ مُوَارَدَةٌ وتَوَارُدٌ ، ومنه تَوَارُدُ الخَاطِرِ على الخَاطِرِ . ورَجَع مُوَرَّدَ القَذَالِ : مَصْفُوعاً . كلّ ذلك في الأَساس . ووَرْدٌ : بَطْنٌ من جَعْدَة . والإِيرادُ من سَيْرِ الخَيْلِ : ما دُون الجَرْيِ . واسْتَوْرَدَنِي فُلانٌ بكذا : ائْتَمَنَنِي به ( 5 ) . ووِرْدَةَ الضُّحَى : وِرْدُهَا . وفي حديث الحَسن وابنِ سِيرينَ كانَا يَقْرآنِ القُرْآنَ مِن أَوَّله إِلى آخِرِه ويَكْرهانِ الأَوْرَادَ . معناه أَنهم كانوا قد أَحْدَثُوا أَن جَعَلُوا القرآنَ أَجْزَاءً ، كُلُّ جُزْءٍ منها فيه سُوَرٌ مُخْتَلِفَةٌ على غَيْر التأْلِيفِ ، وجَعلُوا السُّورَةَ الطويلةَ مع أُخْرَى دُونَها في الطُّول ثم يَزِيدونَ كذلك حتى يَتِمَّ الجُزْءُ ، وكاَنُوا يُسَمُّونَهَا الأَوْرَادَ . [ وسد ] : الوِسَادُ ، بالكسر : المُتَّكَأُ ، قاله ابنُ سيده ، وهو بِصيغةِ المَفْعُول ما يُتَّكَأُ عليه . وفي اللسان : الوِسَادُ : كلُّ ما يُوضَع تحْت الرأْسِ وإِن كان من تُرابٍ أَو حِجَارةٍ ، وقال عبدُ بنِي الحَسْحَاسِ : فبِتْنَا وِسَادَانَا إِلَى عَلَجَانَة * وَحِقْفٍ تَهَادَاهُ الرِّيَاحُ تَهَادِيَا الوِسَاد : المِخَدَّةُ ، بكسر الميم كصِيغَةِ الآلَة : ما يُوضَع تَحْتَ الخَدِّ ، كالوِسَادَةِ ، بالكسْرِ ، قاله الجوهَرِيُّ ، ويُثَلَّثُ ، أَي فيهما ، كما نَقَلَه شُرَّاحُ الشَّمَائِل ، وأَنْكَرَه جَماعةٌ ، واقتَصَرُوا على الكَسْرِ في الوِسَادَةِ ، وقالُوا : هو القياسُ في مِثْلِه ، كاللِّبَاس واللِّحَافِ والفِرَاشِ ونَحْوِها . والذي يَظْهَر من سِياقِ المُصنِّف أَن التُليثَ في الوِسَادَةِ فقط ، وقد صَرّحَ

--> ( 1 ) ديوانه ، وصدره : وكري إذا نادى المضاف محنبا ( 2 ) كذا بالأصل ، ولم نعثر بها بهذا المعنى في الأمهات وقد وردت " المهلكة " نعتا في اللسان في تفسير حديث أبي بكر . ( 3 ) ديوانه ص 125 وفيه : تلقى نواطيره . ( 4 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله : واستورد الخ عبارة الأساس : واستورد الضلالة : وردها . ويقال : استورد الضلالة : أورده إياها " . ( 5 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله ائتمني به ، في التكملة : ائتمني به ولزمني " .